والرّاء المهملة وقد مرّ ضبط النّيسابورى في ترجمة إبراهيم بن سلام ولم أقف في الرّجل الّا على عدّ الشّيخ ره ايّاه في رجاله من أصحاب الهادي ( ع ) مضيفا إلى ما في العنوان قوله وهو عمّ أبي عبد اللّه الشّاذانى انتهى وظاهره كونه اماميّا الّا ان حاله مجهول والشّاذانى بالشين المعجمة والألف والذّال المعجمة والألف والنون والياء نسبة إلى شاذان بن الخليل والد الفضل بن شاذان النّيسابورى 1318 بشر بيّاع الزّطى قد مرّ ضبط الزطى في ترجمة أسباط بن سالم بيّاع الزّطى وقد عدّ الشيخ ره الرّجل من أصحاب الباقر عليه السّلم وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول 1319 بشر بن بيان بن حمران التفليسي الضّبط بيان بفتح الباء الموحّدة والياء المثنّاة من تحت والألف والنّون وفي نسخة بنان بابدال المثنّاة نونا والاوّل اصحّ والتفليسي نسبة إلى تفليس بفتح التّاء المثنّاة من فوق والعامّة تكسرها وسكون الفاء وكسر اللام وسكون المثنّاة من تحت والسّين المهملة بلدة بارمينيّة الأولى فتحت في زمان عثمان عليها سوران وحماماتها تنبع ماء حارّا ثم ملكها الكرج وقتل بها خلقا من المسلمين ولذا تعدّ قصبة كرجستان نسبة اليه الترجمة لم أقف فيه الّا على نسبة الميرزا في المنهج والوسيط إلى رجال الشّيخ ره عدّه من أصحاب الصّادق عليه السّلم مضيفا إلى ما في العنوان قوله نزل المداين والذي وجدناه في نسخة معتمدة هو عنوان بشر من غير وصف ثم عنوان بيان بن حمران التفليسي نزل المدائن وكان نسخة الميرزا كان قد زيد فيها كلمة ابن بين بشر وبيان فزعمهما اسما واحدا وابدل النون في حمران بالهمزة 1320 بشر بن جعفر الجعفي أبو الوليد قد مرّ ضبط الجعفي في ترجمة إبراهيم الجعفي وقد عدّ الشيخ ره الرّجل بهذا العنوان من رجال الباقر عليه السّلم مضيفا إلى ذلك قوله روى عنه أحمد بن الحرث الأنماطي وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول ونقل في جامع الرّواة رواية ثعلبة بن الضحّاك عن بشر بن جعفر عن الصّادق ( ع ) ورواية إسماعيل السرّاج وصفوان بن يحيى أيضا عنه 1321 بشر بن جعفر الكوفي عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) ونفى الميرزا البعد عن اتّحاده مع سابقه وأقول كلاهما مجهولا الحال نعم يمكن استفادة كونه اماميّا من عدم تعرّض الشيخ ره لفساد مذهبه لكنّا لم نقف على ما يدرجه في الحسان وعن التّعليقة انّ في التهذيب في الموثق عن صفوان بن يحيى عن بشر بن جعفر عن أبي اسامة الحنّاط ما يدلّ على تشيّعه وفي رواية صفوان عنه ايماء إلى وثاقته قلت هذا سهو من قلم الوحيد ره فانّ الخبر الّذى رواه صفوان انّما رواه عن جعفر بن بشير لا عن بشر بن جعفر وان شئت توضيح ذلك فراجع ما نذكره في أبي أسامة الأزدي في باب الكنى إن شاء الله تعالى 1322 بشر بن حسّان الذّهلى الكوفي الضّبط حسّان بفتح الحاء المهملة والسين المهملة المشدّدة والألف والنّون والذّهلى نسبة إلى ذهل بن شيبان بن ثعلبة بن عكاية قبيلة من بكر وذهل بالذّال المعجمة المضمومة والهاء المفتوحة واللام ويحتمل اسكان الهاء كما في قول الشّاعر ( بنى اللقيطة من ذهل بن شيبان ) الترجمة لم أقف فيه الّا على عدّ الشّيخ ره ايّاه من أصحاب الصّادق عليه السّلم وظاهره كونه اماميا الّا انّ حاله مجهول 1323 بشر بن خثعم بالخاء المعجمة المفتوحة والثّاء المثلّثة السّاكنة والعين المهملة المفتوحة والميم عدّه الشّيخ ره من أصحاب الباقر عليه السّلام وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول 1324 بشر بن الرّبيع لم أقف فيه الّا على عدّ العلّامة ره في الخلاصة وابن داود ايّاه في القسم الثّانى وقولهما انّه تبرى وقد فسّرنا التبري في طىّ المذاهب الفاسدة من مقباس الهداية فالرّجل من الضّعفاء وقد عدّه في الحاوي في قسم الضّعفاء وقال انّه تبرىّ 1325 بشر الرّحال بالرّاء المهملة المفتوحة والحاء المهملة المشدّدة والألف واللام من الرّحلة وقد تقدّم في كلام النّجاشى الذي نقلناه في ترجمة أحمد بن علويّة انّه سمى الرحال لانّه رحل خمسين رحلة من حجّ إلى غزوة ولم أقف في حاله الّا على عدّ الشّيخ ره ايّاه في رجاله من أصحاب الباقر عليه السّلم وفي التعليقة انّه سيجئ في حمّاد بن عيسى ما ينبغي ان يلاحظ قلت ليس في ترجمة حمّاد الا اكثاره في كتابه في الزكاة الرّواية عن الرّجل وغرض الوحيد ره استفادة وثاقته من ذلك فإذا انضمّ إلى ذلك ما يفيده عدم تعرّض الشيخ لفساد مذهبه اندرج في الحسان 1326 بشر بن زاذان الجزري الضّبط زاذان بالزاي المعجمة والألف والذال المعجمة والألف والنّون والجزري بالجيم المفتوحة والزاي المعجمة المفتوحة والراء المهملة والياء نسبة إلى الجزيرة ارض بالبصرة ذات نخيل بينها وبين الأبلة يتجزّر عنها المدّا وإلى جزيرة قور بضمّ القاف موضع بعينه وهو موضع بين دجلة والفرات وبها مدن كبار والنّسبة اليهما جزرى كما نصّ عليه في القاموس وغيره كالرّبعى إلى ربيعة وعن أبي عبيد انّه إذا أطلقت الجزيرة ولم تضف إلى العرب فانّما يراد بها هذه الترجمة لم أقف فيه الّا على عدّ الشيخ ره ايّاه في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) مضيفا إلى ما في العنوان قوله اسند عنه وظاهره كونه اماميّا الّا ان حاله مجهول 1327 بشر بن زيد لم أقف فيه الّا على عدّ الشيخ ره ايّاه من أصحاب أمير المؤمنين عليه السّلم وظاهره كونه اماميّا وقد مرّ في بشّار بن زيد بن النّعمان ما ينبغي ملاحظته حتى يتبيّن لك مراد الميرزا بقوله وليس هذا بالمحكوم بكونه مجهولا كما توهّم انتهى وان كان هذا مشاركا مع ذلك في الجهالة 1328 بشر بن سحيم الغفاري الضّبط سحيم بالسّين المهملة المضمومة والحاء المهملة المفتوحة والياء المثنّاة من تحت السّاكنة والميم وفي نسخة سجيم بالجيم بدل الحاء وقد مرّ ضبط الغفاري في إبراهيم بن ضمرة الترجمة عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب رسول اللّه ( ص ) وعدّه ابن داود في القسم الاوّل ونسب إلى الشيخ ره في رجاله عدّه من أصحاب رسول اللّه ( ص ) ثمّ قال انّه مهمل وأقول الموجود في نسخ عديدة من رجال الشيخ ره عدّ بشير بالياء المثنّاة من تحت قبل الراء ابن سجيم الغفاري من أصحاب الرّسول ( ص ) لا بشر بغير ياء ثمّ انّ الرّجل إذا كان مهملا فما سبب عدّه إياه في القسم الاوّل ومن اين حصل له الاعتماد عليه وعن تقريب ابن حجر بشر بن سحيم بمهملتين مصغّرا الغفاري صحابّى وله رواية عن علىّ عليه السّلم 1329 بشر بن سعد الأنصاري من أصحاب رسول اللّه ( ص ) خبيث لما يأتي في ترجمة معاذ بن جبل من كونه ممّن عاهد الجماعة على منع علي عليه السّلام حقّه بعد رسول اللّه ( ص ) 1330 بشر بن سلام لم أقف فيه الّا على قول النّجاشى ره بشر بن سلام رايت بخطّ أبى العبّاس أحمد بن علىّ بن نوح فيما وصّى الىّ من كتبه أخبرنا أحمد بن محمّد الرازي قال حدّثنا محمّد بن جعفر الرازي عن يحيى بن زكريّا أبى محمّد اللؤلؤي عن بشر عن صالح النيلي انتهى وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول 1331 بشر بن سلمة أبو الحسن البجلي الكوفي قد مرّ ضبط البجلي في ترجمة أبان بن عثمان ولم أقف في الرجل الا على عدّ الشّيخ ره ايّاه في رجاله من أصحاب الصّادق عليه السّلم واحتمل الميرزا ره اتّحاده مع سابقه ثمّ نقل عن بعض أصحابنا نقله سالم بدل سلمة وأقول في نسخة معتمدة من رجال الشيخ سلمة بالهاء بدل سلم وفي التّعليقة انّ في كتب الاخبار عن ابن أبي عمير في الصّحيح عن بشر بن سلمة عن مسمع وجدّى ره جزم باتّحاد ابن سلمة وابن مسلمة الآتي وقال الأكثر بزيادة الميم ويؤيّده رواية ابن أبي عمير عنه وفيه اشعار بوثاقته انتهى وأقول يمكن عدّه لذلك من الحسان بعد استفادة كونه اماميّا من عدم غمز الشيخ ره في مذهبه 1332 بشر بن سليمان البجلي قال النّجاشى بشر بن سليمان البجلي كوفّى له كتاب أخبرنا أحمد بن محمّد بن هارون قال حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد قال حدّثنا محمّد بن مفضّل بن إبراهيم قال حدّثنا محمّد بن الرّبيع الأقرع عن بشر بكتابه انتهى وظاهره كونه اماميا الّا انّ حاله مجهول 1333 بشر بن سليمان النخّاس قد مرّ ضبط النخّاس في ترجمة ادم بن الحسين وقال في التّعليقة هو من ولد أبى ايّوب الأنصاري أحد موالىّ أبى الحسن وأبى محمّد عليهما السّلام هو الّذى امره أبو الحسن ( ع ) بشراء امّ القائم وقال ( ع ) فيه أنتم ثقاتنا أهل البيت ( ع ) وانّى مزكّيك